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(一)人本主義心理學(xué)概述人本主義心理學(xué)是20世紀(jì)50年代興起于美國的一個(gè)心理學(xué)流派,是繼行為主義和精神分析之后西方心理學(xué)中的“第三勢力”,以其獨(dú)特的研究對(duì)象和方法,影響了西方心理學(xué)的研究取向。它反對(duì)行為主義心理學(xué)的機(jī)械決定論,也反對(duì)精神分析性本能決定論,主張把現(xiàn)實(shí)社會(huì)的人作為心理學(xué)研究的對(duì)象,強(qiáng)調(diào)研究人類的現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)、價(jià)值和意義,關(guān)心人的本性、創(chuàng)造性潛能、人的自由與選擇。他們的研究傾向和對(duì)人性的看法反映了當(dāng)代西方社會(huì)的思想動(dòng)態(tài)。人本主義心理學(xué)的代表人物有馬斯洛、羅杰斯、康布斯。
1.人本主義心理學(xué)產(chǎn)生的社會(huì)歷史背景
首先,人本主義心理學(xué)強(qiáng)調(diào)充分發(fā)掘人的潛能、追求健康人格和自我實(shí)現(xiàn)等觀點(diǎn),迎合了“二戰(zhàn)”后美國當(dāng)時(shí)的時(shí)代精神發(fā)展的需求。其次,美國社會(huì)在表面繁榮的背后面臨著許多尖銳的矛盾和嚴(yán)重的異化現(xiàn)象,特別需要有一種新的心理學(xué)理論加以解決。人本主義心理學(xué)的興起,正是代表了一種對(duì)“科技中心主義”的反省,代表了美國心理學(xué)界對(duì)時(shí)代精神挑戰(zhàn)的一種積極回應(yīng)。再次,社會(huì)生活中的文化變遷、心理沖突與價(jià)值觀的危機(jī),需要有一種新的心理學(xué)理論和心理治療模式。
2.人本主義心理學(xué)的思想淵源
(1)人性論、人道主義與人本主義心理學(xué)
人本主義心理學(xué)的源頭可以追溯到古希臘的人性論和文藝復(fù)興時(shí)期的人道主義思想。
(2)現(xiàn)象學(xué)對(duì)人本主義心理學(xué)的影響
許多人本主義心理學(xué)者都受到了現(xiàn)象學(xué)的影響。馬斯洛指出,現(xiàn)象學(xué)方法更適合于研究人類的個(gè)體心理現(xiàn)象。由于現(xiàn)象學(xué)更強(qiáng)調(diào)自我的內(nèi)在感受,因此現(xiàn)象學(xué)方法應(yīng)成為心理學(xué)所適用的方法。羅杰斯以患者為中心的治療理論也是以現(xiàn)象學(xué)為基礎(chǔ)的。
(3)存在主義對(duì)人本主義心理學(xué)的影響
存在主義哲學(xué)思潮在本體論上顯著地影響著人本主義心理學(xué)的發(fā)展,而且也出現(xiàn)了以羅洛?梅為代表的具有存在主義傾向的人本主義心理學(xué)分支。
(二)馬斯洛與康布斯的學(xué)習(xí)理論
1.馬斯洛的學(xué)習(xí)理論
馬斯洛主張,學(xué)習(xí)不能由外鑠,只能靠內(nèi)發(fā)。教師不能強(qiáng)制學(xué)生學(xué)習(xí);學(xué)習(xí)活動(dòng)應(yīng)由學(xué)生自己選擇和決定。教師的任務(wù)只是輔導(dǎo),學(xué)生本身自然就有學(xué)習(xí)的潛在能力。不過,教師的輔導(dǎo)有當(dāng)與不當(dāng)之別。輔導(dǎo)得當(dāng),學(xué)生會(huì)因?qū)W習(xí)而成長;輔導(dǎo)不當(dāng),學(xué)生反倒因輔導(dǎo)而萎縮。
2.康布斯的學(xué)習(xí)理論
康布斯認(rèn)為,個(gè)體的行為基本上是由他對(duì)自己和周圍世界的知覺而定的。認(rèn)知心理學(xué)家所指的知覺是理性的,是學(xué)習(xí)的基礎(chǔ),而人本主義心理學(xué)家把知覺解釋為個(gè)人對(duì)其所知覺到的對(duì)象產(chǎn)生的一種感受,是感性的。這一點(diǎn)正是人本主義心理學(xué)最突出之處。
對(duì)于知覺與行為的關(guān)系,康布斯等人認(rèn)為,不同的人既然對(duì)同一事實(shí)產(chǎn)生不同信念,該事實(shí)對(duì)不同的人自然也就具有不同的意義。因此,要想改變一個(gè)人的行為,不能只從行為表現(xiàn)上去加以矯正,而必須設(shè)法改變他們的知覺或信念。
康布斯還主張,教育的目的絕不只限于教學(xué)生知識(shí)或謀生技能,更重要的是針對(duì)學(xué)生的情感需求,使他們能在認(rèn)知和情感方面均衡發(fā)展,從而培養(yǎng)健全人格。學(xué)生的情感需求,是指他們?cè)谇榫w、情操、態(tài)度、道德以至價(jià)值判斷等多方面的需求。這些需求關(guān)系到人與人的關(guān)系,是人在社會(huì)生活方面律己、待人、處事所需要的能力。
(三)羅杰斯的學(xué)習(xí)理論
羅杰斯的學(xué)習(xí)理論主要可以歸結(jié)為以下幾個(gè)方面:
1.教育目標(biāo)
羅杰斯認(rèn)為,教育目標(biāo)是要促進(jìn)變化和學(xué)習(xí),培養(yǎng)能夠適應(yīng)變化和知道如何學(xué)習(xí)的人。
2.學(xué)生中心模式
認(rèn)為教師的任務(wù)不是教學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí),也不是教學(xué)生如何學(xué)習(xí),而是為學(xué)生提供各種學(xué)習(xí)的資源,提供一種促進(jìn)學(xué)習(xí)的氣氛,讓學(xué)生自己決定如何學(xué)習(xí)。羅杰斯因此提出了“學(xué)生中心”的教育觀。
3.學(xué)習(xí)觀
羅杰斯強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)要從兒童的興趣出發(fā),兒童有了學(xué)習(xí)興趣,就能自發(fā)地學(xué)習(xí);他主張讓學(xué)生自己決定評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)和所要達(dá)到的目標(biāo),通過自己評(píng)分,來衡量自己的進(jìn)步,從而把自我發(fā)動(dòng)的學(xué)習(xí)變?yōu)樽晕邑?fù)責(zé)的學(xué)習(xí)。
4.自由學(xué)習(xí)原則
(1)人生來就有學(xué)習(xí)的潛力。
(2)當(dāng)學(xué)生覺察到材料有意義而且學(xué)習(xí)內(nèi)容與他自己的目的有關(guān)時(shí),意義學(xué)習(xí)便發(fā)生了。
(3)涉及改變自我組織(即改變對(duì)自己的看法)的學(xué)習(xí)是有威脅性的,并往往受到抵制。
(4)當(dāng)外部威脅降到最低限度時(shí),就比較容易覺察并同化那些威脅到自我的學(xué)習(xí)內(nèi)容。
(5)當(dāng)對(duì)自我的威脅很少時(shí),學(xué)生就會(huì)用一種辨別的方式來知覺經(jīng)驗(yàn),學(xué)習(xí)就會(huì)取得進(jìn)展。
(6)大多數(shù)意義學(xué)習(xí)是從做中學(xué)的。
(7)主動(dòng)自發(fā)、全身心投入的學(xué)習(xí)才會(huì)產(chǎn)生良好的學(xué)習(xí)效果。
(8)涉及學(xué)習(xí)者整個(gè)人(包括情感與理智)的自我發(fā)起的學(xué)習(xí),是最持久、最深刻的。
(9)當(dāng)學(xué)生以自我批判和自我評(píng)價(jià)為主要依據(jù)、把他人評(píng)價(jià)放在次要地位時(shí),獨(dú)立性和自主性就會(huì)得到促進(jìn)。
(10)在現(xiàn)代社會(huì)中,最有用的學(xué)習(xí)是了解學(xué)習(xí)過程、對(duì)經(jīng)驗(yàn)始終持開放態(tài)度,并把它們結(jié)合進(jìn)自己的變化過程中去。
(四)人本主義思想在教育上的應(yīng)用
人本主義思想提出的一些教育理念和教學(xué)模式給現(xiàn)代教學(xué)帶來了深刻的影響,它在教育上的應(yīng)用主要表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面。
1.提出了一些具有濃厚人本色彩的教育理念
(1)強(qiáng)調(diào)在日常的教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生健全的人格。
(2)強(qiáng)調(diào)以學(xué)生為中心的教育理念,尊重學(xué)生的心理需求。
(3)強(qiáng)調(diào)自由學(xué)習(xí)和合作學(xué)習(xí),注重培養(yǎng)學(xué)生的團(tuán)體精神。
(4)重視人文學(xué)科的課程設(shè)置,強(qiáng)調(diào)將課程的重點(diǎn)從教材轉(zhuǎn)向個(gè)人。
(5)提倡情感型的師生關(guān)系,主張教師與學(xué)生建立積極友誼。
2.構(gòu)建出人本主義的教學(xué)模式
(1)自由學(xué)習(xí)的教學(xué)模式。
(2)開放課堂教學(xué)模式。
(3)以題目為中心的課堂討論模式。
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(責(zé)任編輯:昆凌)
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