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第三節(jié) 認(rèn)知學(xué)習(xí)理論
認(rèn)知學(xué)習(xí)理論認(rèn)為，學(xué)習(xí)不是在外部環(huán)境的支配下被動(dòng)地形成刺激一反應(yīng)聯(lián)結(jié)，而是主動(dòng)地在頭腦內(nèi)部構(gòu)造認(rèn)知結(jié)構(gòu);學(xué)習(xí)不是通過練習(xí)與強(qiáng)化形成反應(yīng)習(xí)慣，而是通過頓悟與理解獲得期待;有機(jī)體當(dāng)前的學(xué)習(xí)依賴于他原有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)和當(dāng)前的刺激情境，學(xué)習(xí)受主體的預(yù)期所引導(dǎo)，而不受習(xí)慣所支配。苛勒的完形一頓悟說、布魯納的認(rèn)知一結(jié)構(gòu)學(xué)習(xí)論以及奧蘇伯爾的有意義接受學(xué)習(xí)論是認(rèn)知主義學(xué)習(xí)理論的主要代表。
苛勒的完形一頓悟說
(一)苛勒的經(jīng)典實(shí)驗(yàn)
德國心理學(xué)家苛勒曾在1913—1917年間，對(duì)黑猩猩的問題解決行為進(jìn)行了一系列的實(shí)驗(yàn)研究，從而提出了與嘗試一錯(cuò)誤學(xué)習(xí)理論相對(duì)立的完形一頓悟說。
苛勒的實(shí)驗(yàn)主要有兩個(gè)系列：箱子問題與棒子問題。在單箱情境中，將香蕉懸掛于黑猩猩籠子的頂板，使它夠不著，但籠子中有一箱子可利用。在識(shí)別箱子與香蕉的關(guān)系后，饑餓的黑猩猩將箱子移近香蕉，爬上箱子，摘下香蕉。在更復(fù)雜的疊箱情境中，黑猩猩把握了箱子之間的重疊及其穩(wěn)固關(guān)系后，也解決了這一較復(fù)雜的問題。苛勒在另一個(gè)實(shí)驗(yàn)中，把黑猩猩置于籠內(nèi)，籠外放有食物，食物與籠子之間放有木棒。對(duì)于簡單的問題，黑猩猩只要使用一根木棒便可獲取食物，復(fù)雜的問題則需要黑猩猩將兩根木棒接在一起(一根木棒可以插入另一根木棒)，方能獲取食物。在復(fù)雜的棒子問題情境中，最初只見黑猩猩一會(huì)兒用小竹竿，一會(huì)兒用大竹竿來回試著撥香蕉，但怎么也撥不著。它只得把兩根竹竿拉在手里飛舞著，突然之間，它無意地把小竹竿的末端插入了竹竿，使兩根竹竿連成了一根長竹竿，并馬上用它撥到了香蕉。黑猩猩為自己的這一“創(chuàng)造發(fā)明”而高興，并不斷地重復(fù)這一接棒撥香蕉的動(dòng)作。在第二天重復(fù)這一實(shí)驗(yàn)時(shí)，苛勒發(fā)現(xiàn)黑猩猩很快就能把兩根竹竿連起來取得香蕉，而沒有漫無目的的嘗試。
(二)完形一頓悟說的基本內(nèi)容
1.學(xué)習(xí)是通過頓悟過程實(shí)現(xiàn)的 苛勒認(rèn)為，學(xué)習(xí)是個(gè)體利用本身的智慧與理解力對(duì)情境及情境與自身關(guān)系的頓悟，而不是動(dòng)作的累積或盲目的嘗試。頓悟雖然常常出現(xiàn)在若干嘗試一錯(cuò)誤的學(xué)習(xí)之后，但不是桑代克所說的那種盲目的、胡亂的沖撞，而是在作出外顯反應(yīng)之前，在頭腦中要進(jìn)行一番類似于“驗(yàn)證假說”的思索。動(dòng)物解決問題的過程似乎是在提出一些“假說”，然后檢驗(yàn)一些“假說”，并拋棄一些錯(cuò)誤的“假說”。而建立和驗(yàn)證“假說”，必須依賴以往的有關(guān)經(jīng)驗(yàn)，因此學(xué)習(xí)包括知覺經(jīng)驗(yàn)中舊有結(jié)構(gòu)的逐步改組和新結(jié)構(gòu)的豁然形成，頓悟是以對(duì)整個(gè)問題情境的突然領(lǐng)悟?yàn)榍疤岬摹?dòng)物只有在清楚地認(rèn)識(shí)到整個(gè)問題情境中各種成分之間的關(guān)系時(shí)，頓悟才會(huì)出現(xiàn)。換言之，頓悟是對(duì)目標(biāo)和達(dá)到目標(biāo)的手段、途徑之間關(guān)系的理解。
2.學(xué)習(xí)的實(shí)質(zhì)是在主體內(nèi)部構(gòu)造完形
完形是一種心理結(jié)構(gòu)，它是在機(jī)能上相互聯(lián)系和相互作用的整體結(jié)構(gòu)，是對(duì)事物的關(guān)系的認(rèn)知。苛勒認(rèn)為，學(xué)習(xí)過程中問題的解決，都是由于對(duì)情境中事物關(guān)系的理解而構(gòu)成一種“完形”來實(shí)現(xiàn)的。例如，在黑猩猩接棒取物的實(shí)驗(yàn)中，黑猩猩不是因?yàn)榕既豢吹桨糇樱闷饋硗嫠?，偶然得到籠外的食物;而是往往先看一看目的物，考慮到所要達(dá)到的目的，再開始接棒取物的。它的行為是針對(duì)食物(目標(biāo))，而不僅是針對(duì)棒子(手段和工具)的。這就意味著，動(dòng)物領(lǐng)會(huì)了食物(目標(biāo))和棒子(工具)之間的關(guān)系，在視野中構(gòu)成了食物與棒子的完形，才發(fā)生了接棒取物的動(dòng)作。由此可見，學(xué)習(xí)的過程就是一個(gè)不斷地進(jìn)行結(jié)構(gòu)重組、不斷地構(gòu)建完形的過程。
完形一頓悟說作為最早的一個(gè)認(rèn)知性學(xué)習(xí)理論，肯定了主體的能動(dòng)作用，強(qiáng)調(diào)了心理所具有的組織功能，把學(xué)習(xí)視為個(gè)體主動(dòng)構(gòu)造完形的過程，強(qiáng)調(diào)觀察、頓悟和理解等認(rèn)知功能在學(xué)習(xí)中的重要作用，這對(duì)反對(duì)當(dāng)時(shí)行為主義學(xué)習(xí)論的機(jī)械性和片面性具有重要意義。但是，苛勒的頓悟?qū)W習(xí)與桑代克的嘗試一錯(cuò)誤學(xué)習(xí)并不是互相排斥和絕對(duì)對(duì)立的。嘗試一錯(cuò)誤往往是頓悟的前奏，頓悟則是練習(xí)到某種程度時(shí)出現(xiàn)的結(jié)果。嘗試一錯(cuò)誤和頓悟在人類學(xué)習(xí)中均極為常見，它們是兩種不同方式、不同階段或不同水平的學(xué)習(xí)類型。一般說來，解決簡單的、主體已有經(jīng)驗(yàn)可循的問題時(shí)，往往不需要進(jìn)行反復(fù)的嘗試一錯(cuò)誤;而對(duì)于復(fù)雜的、創(chuàng)造性的問題解決，大多需要經(jīng)過嘗試一錯(cuò)誤的過程，方能產(chǎn)生頓悟。
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