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中學(xué)生品德發(fā)展的基本特征
了解中學(xué)生態(tài)度與品德發(fā)展的基本特征，這是進(jìn)行道德教育和培養(yǎng)良好態(tài)度的依據(jù)與出發(fā)點。不同的研究者從不同的側(cè)面來揭示個體態(tài)度與品德的形成、發(fā)展的基本規(guī)律，提出了各種理論。
一、品德發(fā)展的階段理論
(一)皮亞杰的道德發(fā)展階段論
瑞士著名心理學(xué)家皮亞杰早在20世紀(jì)30年代就對兒童道德判斷的發(fā)展進(jìn)行了系統(tǒng)研究，提出兒童的道德發(fā)展大致分為兩個階段。
10歲以前，兒童對道德行為的判斷主要是依據(jù)他人設(shè)定的外在標(biāo)準(zhǔn)，稱為他律道德。在該階段，道德判斷受外部的價值標(biāo)準(zhǔn)所支配和制約，表現(xiàn)為對外在權(quán)威的絕對尊敬和順從的愿望。他們認(rèn)為規(guī)則是必須遵守的，是不可更改的，只要服從權(quán)威就是對的。例如，聽家長的話就是好孩子。這個階段的兒童對行為的判斷主要根據(jù)客觀結(jié)果，而不考慮主觀動機(jī)。事實上，在個體達(dá)到他律道德之前，還有一個無道德規(guī)則的階段(五六歲以前)，社會規(guī)則對他們沒有約束力，他們沒有必須怎樣做的觀念、認(rèn)識。在游戲中也沒有合作、沒有規(guī)則，只是自己獨立活動，按自己的想象去執(zhí)行規(guī)則。
10歲以后，兒童的判斷主要是依據(jù)自己認(rèn)可的內(nèi)在標(biāo)準(zhǔn)，稱為自律道德。在這一階段，他們開始認(rèn)識到規(guī)則不是絕對的、一成不變的，而是可以與他人合作，共同決定或修改的。這時兒童的思維已經(jīng)從自我中心解脫出來，能站在他人的立場上考慮問題。 皮亞杰認(rèn)為，從他律到自律的發(fā)展過程中，個體的認(rèn)知能力和社會關(guān)系具有重大影響。道德教育的目標(biāo)就是使兒童達(dá)到自律道德，使他們認(rèn)識到道德規(guī)范是在相互尊重和合作的基礎(chǔ)上制定的。而要達(dá)到這一教育目標(biāo)就必須注意培養(yǎng)同伴之間的合作，注意成人與兒童的關(guān)系不應(yīng)是權(quán)威和服從的關(guān)系;在兒童犯錯誤時，要使他了解為什么這樣做不好以及應(yīng)該怎樣做，以發(fā)展兒童的道德認(rèn)識。
(二)柯爾伯格的道德發(fā)展階段理論
柯爾伯格是美國心理學(xué)家，他繼皮亞杰之后對兒童品德發(fā)展問題進(jìn)行了大量的、卓有成效的研究，提出了系統(tǒng)的道德發(fā)展階段理論。
柯爾伯格對皮亞杰的研究方法進(jìn)行了改進(jìn)，應(yīng)用道德兩難論的方法研究道德的發(fā)展問題。這種方法也稱兩難故事法。故事包含了一個在道德價值上具有矛盾沖突的情境，讓被試聽完故事后對故事中的人物行為進(jìn)行評論，從而了解被試進(jìn)行道德判斷所依據(jù)的原則及其道德發(fā)展水平。代表性的道德兩難故事是“海因茨偷藥的故事”。這個故事的大意是：歐洲有一位婦女患了癌癥，生命危在旦夕。醫(yī)生告訴她的丈夫海因茨，只有本城的一個藥劑師最近發(fā)明的一種藥可以救他的妻子，但該藥價錢十分昂貴，要賣到成本價的十倍。海因茨四處求人，竭盡全力也只借到了購藥所需錢數(shù)的一半。萬般無奈之下，海因茨只得請求藥劑師便宜一點兒賣給他，或允許他賒賬。但藥劑師堅決不答應(yīng)他的請求，并說他發(fā)明這種藥就是為了賺錢。海因茨在走投無路的情況下，為了挽救妻子的生命，在夜間闖入藥店偷了藥，治好了妻子的病。但海因茨因此被警察抓了起來。 柯爾伯格圍繞這個故事提出了一系列問題，讓被試參加討論，如海因茨該不該偷藥?為什么該?為什么不該?海因茨犯了法，從道義上看，這種行為好不好?為什么?通過大量的研究，柯爾伯格提出了三水平六階段理論。三水平是指前習(xí)俗水平、習(xí)俗水平及后習(xí)俗水平。六階段是指每個水平中又可劃分為兩個不同的階段。
1.前習(xí)俗水平(0～9歲)
處在這一水平的兒童，其道德觀念的特點是純外在的。他們?yōu)榱嗣馐軕土P或獲得獎勵而順從權(quán)威人物規(guī)定的行為準(zhǔn)則。根據(jù)行為的直接后果和自身的利害關(guān)系判斷好壞是非。這一水平包括兩個階段：
第一階段：懲罰與服從取向階段。在這一階段，兒童根據(jù)行為的后果來判斷行為是好是壞及嚴(yán)重程度，他們服從權(quán)威或規(guī)則只是為了避免懲罰，認(rèn)為受贊揚的行為就是好的，受懲罰的行為就是壞的。他們還沒有真正的道德概念。處在這一階段的兒童對海因茨偷藥的故事可能會作出這樣兩種不同的反應(yīng)：贊成者認(rèn)為，他可以偷藥，因為他先提出請求，又不偷大的東西，不該受罰;反對者則會說，偷藥會受到懲罰。
第二階段：相對功利取向階段。這一階段的兒童道德價值來自對自己需要的滿足，他們不再把規(guī)則看成是絕對的、固定不變的，評定行為的好壞主要看是否符合自己的利益。如他們對海因茨偷藥的故事可能會有這樣的說法：贊成者會說，他的妻子需要這科藥，他需要同他的妻子共同生活;反對者則會說，他的妻子在他出獄前可能會死，因而對他沒有好處。
柯爾伯格認(rèn)為，大多數(shù)9歲以下的兒童和許多犯罪的青少年在道德認(rèn)識上都處于前習(xí)俗水平。
2.習(xí)俗水平(9～15歲)
處在這一水平的兒童，能夠著眼于社會的希望與要求，并以社會成員的角度思考道德問題，已經(jīng)開始意識到個體的行為必須符合社會的準(zhǔn)則，能夠了解社會規(guī)范，并遵守和執(zhí)行社會規(guī)范。這時的規(guī)則已被內(nèi)化，按規(guī)則行動被認(rèn)為是正確的。習(xí)俗水平包括兩個階段：
第一階段：尋求認(rèn)可取向階段，也稱“好孩子”取向階段。處在該階段的兒童，個體的道德價值以人際關(guān)系的和諧為導(dǎo)向，順從傳統(tǒng)的要求，符合大家的意見，謀求大家的贊賞和認(rèn)可?？偸强紤]到他人和社會對“好孩子”的要求，并總是盡量按這種要求去思考。他們認(rèn)為好的行為是使人喜歡或被人贊賞的行為。這一階段的兒童聽了海因茨偷藥的故事，贊成者會說，他做的是好丈夫應(yīng)做的事;反對者則說，他這樣做會給家庭帶來苦惱和喪失名譽(yù)。
第二階段：遵守法規(guī)和秩序取向階段。處于該階段的兒童其道德價值以服從權(quán)威為導(dǎo)向，他們服從社會規(guī)范，遵守公共秩序，尊重法律的權(quán)威，以法制觀念判斷是非，知法懂法。這時的他們認(rèn)為準(zhǔn)則和法律是維護(hù)社會秩序的。因此，應(yīng)當(dāng)遵循權(quán)威和有關(guān)規(guī)范去行動。該階段的兒童聽了海因茨偷藥的故事，贊成者會說，不這么做，他要為妻子的死負(fù)責(zé);反對者會說，他要救妻子的命是應(yīng)該的，但偷東西犯法。
柯爾伯格認(rèn)為大多數(shù)青少年和成人的道德認(rèn)識處于習(xí)俗水平。
3.后習(xí)俗水平(15歲以后)
這一水平又稱原則水平，達(dá)到這一道德水平的人，其道德判斷已超出世俗的法律與權(quán)威的標(biāo)準(zhǔn)，而是有了更普遍的認(rèn)識，想到的是人類的正義和個人的尊嚴(yán)，并已將此內(nèi)化為自己內(nèi)部的道德命令。后習(xí)俗水平包括兩個階段：
第一階段：社會契約取向階段。處于這一水平階段的人認(rèn)為法律和規(guī)范是大家商定的，是一種社會契約。他們看重法律的效力，認(rèn)為法律可以幫助人們維持公正。但同時認(rèn)為契約和法律的規(guī)定并不是絕對的，可以應(yīng)大多數(shù)人的要求而改變。在強(qiáng)調(diào)按契約和法律的規(guī)定享受權(quán)利的同時，認(rèn)識到個人應(yīng)盡義務(wù)和責(zé)任的重要性。對于海因茨偷藥的故事，贊成者認(rèn)為，法律沒有考慮到這種情況;反對者認(rèn)為，不論情況多么危險，總不能采用偷的手段。
第二階段：普遍倫理取向階段，也稱為原則或良心取向階段。這是進(jìn)行道德判斷的最高階段，以普遍的道德原則作為自己行為的基本準(zhǔn)則，能從人類正義、良心、尊嚴(yán)等角度判斷行為的對錯，并不完全受外在法律和權(quán)威的約束，而是力圖尋求更恰當(dāng)?shù)纳鐣?guī)范。在根據(jù)自己選擇的原則進(jìn)行某些活動時，認(rèn)為只要動機(jī)是好的，行為就是正確的。在這個階段上，他們認(rèn)為人類普遍的道義高于一切。對于海因茨偷藥的故事，贊成者認(rèn)為，尊重生命、保存生命的原則高于一切;反對者認(rèn)為，別人說不定也像他妻子一樣急需這種藥，要考慮所有人生命的價值。
柯爾伯格道德發(fā)展論給予教師的啟示為：第一，有效的道德教育或品德陶冶必須根據(jù)各時期道德觀念發(fā)展的特征而實施。第二，對早期兒童教條式的說教，忽略兒童對權(quán)威的看法與對需求的滿足，很容易造成表面道貌岸然實則功利橫行的現(xiàn)象。第三，負(fù)責(zé)教養(yǎng)者不應(yīng)抱“亡羊補(bǔ)牢，為時未晚”的想法，讓“趁熱打鐵”的各時期荒廢過去，因為某一時期的道德觀念若不能充分發(fā)展而打算后來設(shè)法補(bǔ)救，其功效可疑。①
二、中學(xué)生品德發(fā)展的基本特征
中學(xué)生品德的發(fā)展是隨著其身體的發(fā)育、心理的完善而逐漸成熟起來的，與個人的認(rèn)知發(fā)展水平、心理發(fā)展水平、所處的社會環(huán)境、家庭教養(yǎng)以及學(xué)校教育都有密切的聯(lián)系。歸納起來，中學(xué)生品德發(fā)展具有以下幾個基本特征。
(一)倫理道德發(fā)展具有自律性，言行一致
中學(xué)階段，學(xué)生的品德迅速發(fā)展，處于倫理形成時期。倫理是人與人之間的關(guān)系以及必須遵守的行為準(zhǔn)則，它是道德關(guān)系的概括，是道德發(fā)展的最高階段。
1.形成道德信念與道德理想
中學(xué)階段是道德信念和道德理想形成并以此指導(dǎo)行為的時期。中學(xué)生逐漸掌握倫理道德并服從于它，表現(xiàn)出獨立、自覺地依據(jù)道德信念、價值標(biāo)準(zhǔn)等去行動，使學(xué)生的道德行為更有原則性、自覺性。
2.自我意識增強(qiáng)
在品德發(fā)展的過程中，中學(xué)生更加關(guān)注自我道德修養(yǎng)，并努力加以提高?？梢哉f中 學(xué)生對自我道德修養(yǎng)的反省性和監(jiān)控性有明顯的提高，這為產(chǎn)生自覺的道德行為提供了 有效的前提。
3.道德行為習(xí)慣逐步鞏固
由于不斷地實踐、練習(xí)，加之較為穩(wěn)定的道德信念的指導(dǎo)，中學(xué)生逐漸形成了與道德倫理相一致的、較為定型的道德行為習(xí)慣。
4.品德結(jié)構(gòu)更為完善
中學(xué)生的道德認(rèn)識、道德情感與道德行為三者相互協(xié)調(diào)，形成一個較為完善的動態(tài)結(jié)構(gòu)，使他們不僅按自己的道德準(zhǔn)則去行動，而且也逐漸成為穩(wěn)定的個性心理結(jié)構(gòu)的一部分。
(二)品德發(fā)展由動蕩向成熟過渡 1.初中階段品德發(fā)展具有動蕩性 從總體上看，初中即少年期的品德雖然具有倫理道德的特性，但仍舊不成熟、不穩(wěn)
定，具有動蕩性，表現(xiàn)為道德觀念的原則性、概括性不斷增強(qiáng)，但還帶有一定程度的具體經(jīng)驗特點;道德情感表現(xiàn)豐富、強(qiáng)烈，但又好沖動;道德行為有一定的目的性，雖渴望獨立自主行動，但愿望與行動經(jīng)常有距離。在此時期，既是人生觀開始形成的時期，又是容易發(fā)生品德兩極分化的時期。青少年品德不良、違法犯罪多發(fā)生在這個時期。根據(jù)研究，初中二年級是品德發(fā)展的關(guān)鍵期。主要表現(xiàn)在：
第一，道德認(rèn)識快速提升。在此階段，個體表現(xiàn)出明顯的積極性、主動性和獨立性。他們開始意識到個人對他人、對集體和社會的責(zé)任，盡管他們會遇到個人力量不足的矛盾。他們開始主動了解自己的精神世界和他人的思想品質(zhì)，并自覺地進(jìn)行評價。只是這種評價是模仿他人的評價尺度，缺乏一定的客觀性。
第二，自我意識提高，自律性加強(qiáng)。這一階段，小學(xué)時的任性和游戲色彩會逐漸減少，被較為自覺的意識所代替，他們開始關(guān)注自身生理、心理的變化，關(guān)注自身道德修養(yǎng)的提高，對道德修養(yǎng)的反省性和監(jiān)控性比小學(xué)階段明顯增加，這為產(chǎn)生自覺的道德行為提供了有效的前提。
第三，道德理想、道德信念開始形成。這一時期，他們常以具體的道德形象作為自己追求的目標(biāo)，對于崇拜的人物或道德行為，會努力去模仿。有時帶有主觀性和片面性，還沒有完全擺脫情感沖動的特點。
2.高中階段品德發(fā)展趨向成熟
高中階段或青年初期的品德發(fā)展進(jìn)入了以自律為主要形式、應(yīng)用道德信念來調(diào)節(jié)道德行為的成熟時期。這表現(xiàn)為能自覺地應(yīng)用一定的道德觀點、信念來調(diào)節(jié)行為，并初步形成人生觀和世界觀。
總體來看，初中生的倫理道德已開始形成，但具有兩極分化的特點。高中生的倫理道德發(fā)展具有成熟性，可以比較自覺地運用一定的道德觀念、原則、信念來調(diào)節(jié)自己的行為。
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（責(zé)任編輯：中大編輯）
